独裁的尴尬
七世纪，松赞干布建立了图博帝国，以十善法和十六道德法，维护社会秩序。人间化、生活化了佛教，也可以说，是政教合一的雏形。十七世纪，第五世达赖喇嘛建立了甘丹颇章王朝，确立了政教合一制度，达赖喇嘛是观音菩萨的化身，以佛法管理西藏，延续了近四百年。
五十年代初，中国要求“和平解放”西藏，签订十七条，谈判对象就是甘丹坡章政权，因为政治意义复杂，中国就取了个名字：西藏地方政府。不管取什么名字，还是承认西藏是一个政府。
1959年，达赖喇嘛被迫流亡，危难中，在中印边界的隆子宗，成立了临时政府，延续了甘丹颇章政权。以后，在五十多年的流亡中，带领流亡藏人，适应不同的气候，保护西藏佛教，建立学校、送学生们到国外学习先进文化……总之，渡过了难关。同时，达赖喇嘛也开明地寻求民主，主张全民投票选举噶伦赤巴。最后，又提出在政治上完全退出，政教合一制度结束。
开明的国王，总是受到百姓的爱戴，像不丹，泰国等。而蛮横无理，仗势欺人，自然要被推翻。中国的世袭制就是被推翻的。不过，国民党没有很好的群众基础，抗日期间，毛泽东以革命的名义，宣传所谓的“三大纪律八项注意”，“不拿群众一针一线”，“当好人民的子弟兵”等等，巧取百姓的支持，得了政权。
以后，毛泽东推行社会主义的国王制，要百姓喊万岁，其他人不能提意见，否则，就以三反五反，反右，反修正主义，反西方势力等运动，一个个地，残暴地整死了和他一起打江山的人。他还要享受，有专列，专机，给自己修宫殿，每一处要去的地方，都要修一个宫殿。比如青海，当时说毛主席要来，就把马步芳的公馆，原来的麒麟宾馆，改成了胜利宾馆，说毛主席喜欢游泳，房间里就修游泳池， 还为他准备了一张特大号床，有一个房间那么大。那是五十年代，百姓根本想不到的奢侈。毛主席最后没有来，但是，别人也不能住。
到了邓小平时期，老百姓不再信任这个政权了。我在政协时出去视察，有一个百姓对我们说，过去，我们非常热爱我们的弟子兵，他们来时，因为不熟悉环境，我们带着他们打日本鬼子。现在不一样了，日本鬼子要来的话，我就带着他们去打子弟兵。
这是一个多大的转变！国王独裁，自然会被百姓推翻。如果热爱百姓，情况就不同了，像英国女王，到今天，还有一定的权限，连一个王子的结婚，都会引起全世界的关注 ，如果是一个暴君，不仅不会被关注，还会被推下台。
达赖喇嘛把权力交给了他的百姓，百姓会更加爱戴他。达赖喇嘛也说，如果在和中国的谈判中，需要我的话，我就在这里。他也会这么做的。他的私人办公室也会一定延续下去，也会在政治上起很大的作用，但是，不会是政教合一了。
灵童转世成为单纯宗教问题
达赖喇嘛退休后，转世灵童问题，就是一个很单纯的宗教问题。
中国一直说，要政教分离，其他国家也在提，但也不是完全分开。比如美国总统宣誓就职，主教还要去拿圣经念一段。等总统讲完话时，还要说一句，上帝保佑美国。这都说明了，宗教对政治的影响是很大的，但是，美国还是明显的政教分离。
虽然中国一直在宣传政教分离，可实际中，一点都不分离，他们也不希望分离。想以政治控制宗教，让宗教服务这个政权。比如寺庙管理，灵童转世，尤其是十一世班祥大师的转世，他们就拿出了金瓶抽签，说，这是我们的祖宗用的，一定要用。可是，清朝是他们推翻的，说是封建制度，社会主义不该仿效。这说明了，政治在控制宗教，希望宗教人士来扶持这个政权和党权。
现在，达赖喇嘛退休了，他就没有办法控制了，所以，又在宣传说达赖喇嘛无权决定他的转世，违背传统等等。那么，他们遵循传统了吗？显然没有。不管说什么，转世问题，已经非常明朗化了，由民众决定，民众如果仍然需要精神领袖，转世就会存在，任何一个政府和个人，都没有权力限制了。
没有了替罪羊
在毛泽东时代，定性为达赖喇嘛被挟持，还说，放走了达赖喇嘛等等，这当然是蒙骗，也就是愚民，目的是给达赖喇嘛留下回来的理由。
达赖喇嘛走了，人大常委副委员长该轮到班禅大师了，但是，他们给了阿沛，意思是，连达赖喇嘛的副手都排在班禅大师的前面，你回来的话，至少还是全国人大副委员长。
后来，毛泽东死了，又定性达赖喇嘛是分裂分子的头目，披着羊皮的狼。 还说，百万农奴解放了，不希望反动的农奴主回来。可是，所谓的农奴们经常起来反抗“解放”他们的主人。七、八十年代都有这种情况。我就跟随班禅大师去解决过这个问题。他们这么说，目的是，没有西藏问题。
2008年，各地藏人抗暴，马上被说成是达赖喇嘛在国外的操纵，当然，还是愚民，蒙骗汉人。包括这次格尔登寺，也把罪名落在了达赖喇嘛头上。
达赖喇嘛作为西藏的政教领袖，中国政府骂他，妖魔化，愿意怎么说就怎么说，但是，他们还是希望 达赖喇嘛执政。达赖喇嘛退休了，这个罪名落给谁？怎么定宣传导向？和不和流亡政府谈判？你不谈，说流亡政府是不合法的，人家已经存在几百年了，这就是不讲理。中国方面显然措手不及。所以，中国只能说达赖喇嘛是垂帘听政等等。
可是，真正的垂帘听政是谁呢？在中国，最高领导人，可以名正言顺地执政十二年。当然，他下去后，会有很多危险，比如他在经济上的腐败，党派的斗争等等，他就把自己人安排到下一任和一些重要的岗位，保护他。这样，二十四年就过去了。而中国的法律规定，过了二十年，被告人无罪。这个法律，定得非常厉害，和中国的政治体系完全配套。这样一个制度肯定会被推翻。
和中国的情况比，达赖喇嘛退休，是国王制的结束，彻底的民主，也让中共在舆论上，措手不及。中共经常说，达赖喇嘛要求“大西藏”，那么，如果只谈西藏自治区，中共会不会谈呢？还是不会谈。实际上，“大西藏”不过是一个借口，给国际上一个交待，都是假的，也是愚民政策的一部分。现在，达赖喇嘛退休了，不参与政治了，我要回西藏，你中国怎么办？
洛桑森格的意义和中国的恐惧
洛桑森格肯定要尊重西藏传统文化，因为他是在难民社区长大的；他也会运用西方先进的民主文化，管理西藏；因为他在西方受教育。大学时代，他就和中国的教授、学者等，经常打交道，对中国政策也比较熟悉。那么，这样一个人，他提出合乎中国人所理解的程度谈判，你谈不谈？如果谈判的话，你承不承认流亡政府？如果不谈，你以什么为借口？
洛桑森格是完全由民主选举产生的，执政五年后，如果再选，很可能会产生一个反对党，这是中共最怕的，因为中共也是成立了地下党，推翻蒋介石上台的。虽然现在中国也有其他的党，比如国民党，中国民主党，民盟，九三学社等等，但都是花瓶，连国民党取个名字，直接都不能叫国民党，还要叫中国国民党革命委员会。把共产党的名字，强加给另一个党，全世界都没有，这是中国共产党的发明。也说明，中国共产党对其他的反对党，非常恐惧。
在国外，为了民主竞选，那是名正言顺有反对党。这种影响在西藏境内，也会出现。
现在，中国把西藏寺庙控制得很紧，因为，西藏寺庙从前取代学校，是文化中心，进步的事情，总是先从有文化的地方兴起，比如五四运动，就是先从学校开始的。所以，他们在寺庙里成立派出所，工作组等等，名目繁多地控制寺庙。一旦寺庙有点动静，他们就派出大量警察，武警，军队。像对阿坝格尔登寺，据说，周围已部署了一万多军人。
一个反对党的出现，是对中国政权的最大威胁。四十年代末，有一个内蒙古人民党，在西藏，以平措汪杰为主，也成立了共产党，目的是革命，推翻旧制度，当时中国共产党也提这个口号，所以，他们没有办法反对西藏的共产党。后来，当内蒙古人民党成熟的时候，他们首先“解放”了内蒙。而后，就采取了拉拢和打击的手法，把内蒙古人民党里的人，比如乌兰夫，当然也不是主要的头目，只是比较靠拢共产党，在中央给了一个职务，其他的人，就以各种名义，抓的抓 ，杀的杀，最后，都除掉了。连“内人党”这几个字，都不能提了。
在西藏，最初，平措汪杰想到的是苏联，但是，由于交通问题，多次去苏联都没有成功，后来到了印度，但是，印度共产党，没有起太大的作用，走头无路时，平措汪杰就和叶剑英联系上了。而中国共产党那时也正好要“解放”西藏，就利用平措汪杰去西藏，那时达赖喇嘛也想改革，看到平措汪杰后，很是喜欢，中共一看，就把平措汪杰抓了起来，以这样那样的名义，在监狱里一关就是十八年。他的家人儿女，都跟着受了很多连累，他本人就更惨了。直到毛泽东死了，才放出来。那时，有合适的人才，没有合适的环境。现在，又有人才又有环境，这对中共政府是一个很大的威胁。
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